（真心新闻网採访组台北报导）这则将针对达瓦才仁对于「寻求解脱」者的告诫来作说明。
达瓦才仁言：「如果你是为了寻求解脱、或者是因为佛陀的智慧和慈悲，去信仰一个宗教的时候，就像佛陀所教导的一样，当你去追随一位上师的时候，就要像检验黄金一样，用磨、火烧等方式去检验一个黄金的真假，你对自己上师的检验，也应该有这样的方式，这也是达赖喇嘛尊者时常教导我们的，选择一个具格上师，然后不虚度自己的生命来去追求真理、追求终极解脱的路途中，选对师父、选对上师，真正的了解佛教的定义，这是非常非常重要的，如果仅仅为了谋求现世的利益，而去诋毁自己的上师、诋毁高僧大德、诋毁佛教，做出这样的行为的时候，你应该要想到，你因此而造成的沉重的恶业，以后一定会得到报应，所以说这是一个非常大罪孽，每个人在修行的路上，障碍非常多，大家要眼观六路，耳听八方，非常的小心。」
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对于达瓦才仁所说，是有几点可以在此讨论。
达瓦才仁提到「寻求解脱…」要「选择一个具格上师」，然而，在此的第一个问题是：选择上师之前，是不是要先知道这上师的信仰是什么？
对此问题，佛陀在《大般若波罗蜜多经》告诉我们：「于当来世有善男子、善女人等，为他宣说相似般若波罗蜜多，初发无上菩提心者闻彼所说相似般若波罗蜜多，心便迷谬，失于中道。」
佛陀的意思是：佛法流传到后世时，如果对初发菩提心想要成佛的善男子、善女人来说法，可是说的内容却是「相似」的般若波罗蜜法，而非真正的般若波罗蜜法时，这些刚发起菩提心的学佛人就会被相似佛法所迷惑，而失去了真正的佛道。
因此，如果说法者所说的不是佛法，原本就不应亲近。而依此处 如来所说，演说者即使讲说佛法，但实际本质是「相似佛法」，也不应该亲近。
喇嘛教传承自印度密教，而印度密教是否合乎佛教的本质，这是必须先予以确认的。印度密教崛起时，揉合了印度许多宗教的修行法门，如婆罗门教原本对鬼神的祭祀、印度瑜伽在身体脉轮上的修持…等等，再掺杂佛法名相来诠释这些并非是佛教的法门，而形成以印度教原本修行为主的「相似佛教」，因此印度密教与佛教本旨并不相合，这是毋庸置疑的。
喇嘛教既然继承了印度密教的修行风格，从中脉、明点、火供…乃至于男女双修，无一不是离开了 佛陀的清净教法，可说喇嘛教本质也是「相似佛教」，所演说的法自然也是「相似佛法」，讲到六度的般若度时，自然也是「相似般若」。既然如此，严格来说喇嘛教是不应该称为「藏传佛教」的，喇嘛教毕竟与真实佛教的内涵有着相当大的差距。
第一个地方是佛教的「归依三宝」，被喇嘛教的主事者改变了。在第五世达赖喇嘛着作的《发心秘授》中说：「归依师、归依佛、归依法、归依僧」。http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/009/004-4-06.htm
这个第一归依处是「归依师」就是「归依上师」，也就是「归依喇嘛」，喇嘛教要人先归依喇嘛，而非先归依诸佛如来，将喇嘛的地位放在诸佛如来之上，由此可知这归依是无效的归依；然而，后面却又包含着归依佛教的三宝，从这一点，可以说喇嘛教是「相似佛教」。
第二个地方是佛教清净离欲的行门，到了喇嘛教，则变成了要与异性合而为一的不离欲行。在「第十四世达赖喇嘛官方国际华文网站」说：【三个殊胜灌顶为：宝瓶灌顶是弟子触碰伴侣的胸部，所获得空性和极乐的智慧；秘密灌顶是弟子经验了菩提心，所生起的空性和极乐的智慧；智慧灌顶是弟子和伴侣合而为一，所生起的俱生快乐经验。】
http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=110&sid=8bbb41af1ce8a6ac34d1a7fd52e0a219
喇嘛教的三个殊胜的灌顶是从「触碰伴侣的胸部」，再则「经验了菩提心」，最后「和伴侣合而为一」，这以上的说法和佛法清净离欲是不一样的，这样实质并不殊胜的喇嘛教灌顶修持，就是无法离欲清净的「相似佛法」，因此喇嘛教自然就是「相似佛教」。
第三个地方是佛教果位绝对不可妄称，然而到了喇嘛教，则变成喇嘛上师与弟子都可以快速成佛。
在「第十四世达赖喇嘛官方国际华文网站」说：【最殊胜灌顶也称为「第四灌顶」或「语灌顶」。前述伟大的智慧灌顶，能使弟子得到十一地菩萨的果位。接着上师象徵性的指出灵性身（Gnosis Body），是至高不变的大乐和空性的全面绝佳整合。「就是如此！」上师于是将第四灌顶传予弟子。这个灌顶给予弟子力量，使其得以时轮金刚的身相而证得圆满的佛陀果位。】
http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=110&sid=8bbb41af1ce8a6ac34d1a7fd52e0a219
从上面这段叙述，可以看出：喇嘛教认为在传授最殊胜的第四灌顶时，弟子就可藉此「证得圆满的佛陀果位」，如是喇嘛教妄称「成佛」是一个普遍的现象。这样的「新佛陀」喇嘛上师，所演说的，必然是「相似佛法」。这也是喇嘛教属于「相似佛教」的理由之一。
从这第一个问题的说明，也顺便解答了「喇嘛教」的喇嘛上师是否简择的问题。因为喇嘛教是相似佛教，不是真实佛教，无论选择哪一位喇嘛来当作是自己的师父与上师，都仍然无法跳脱这「相似佛教」与「相似佛法」的窠臼；因此，喇嘛教中不存在「选对师父、选对上师，真正的了解佛教的定义」的问题。
唯有真实佛教中，才有是否「选对师父」的问题，因为只有「对的师父」，才有能力教授真实佛教所说的是「第一义谛」，即「佛教最高的真理」，也就是西藏喇嘛黄教宗喀巴所难以接受的如来藏第八识妙理。换句话说，要能真正演说这最高真理的善知识，所说的法又可以贯串三乘菩提之理，这样才是如理如法的善知识。
然而，如果善知识没有亲证如来藏第八识，便无法精确地开示如理的正教，所说必然有所差池。因此所谓的善知识，应当亲证这最高真理，即是找到自身的如来藏而开悟，瞭解这破初参的禅门公案密意何在，如此才是最应该亲近的善知识。
正觉教团有真正的大善知识 平实导师住世，瞭解禅门最高真理，破初参明心，再眼见佛性，后破牢关。古来大德之中，三关齐破者，委实少见，值此末法之际，能有这样的大善知识出世，真乃真实佛教復兴的契机！
第二个问题，达瓦才仁说：「如果仅仅为了谋求现世的利益，而去诋毁自己的上师、诋毁高僧大德、诋毁佛教，做出这样的行为的时候，你应该要想到，你因此而造成的沉重的恶业，以后一定会得到报应」。
因此，「西藏喇嘛教」以「相似佛教」的身分破坏了真实佛教的归依三宝，又说自己可行男女双运的修行法，再说最后可以受灌顶后而「证得圆满的佛陀果位」，这些情况都吻合达瓦才仁所说的「诋毁佛教」―成就达瓦才仁所说的「恶业」，至于是不是如达瓦才仁说的「以后一定会得到报应」，这点倒是无庸过于担忧：只要喇嘛教愿意改往修来，事情都会有所转机。
佛教「三乘菩提」没有拒绝任何一位有情，每位有情轮迴的出口总是要走向真实佛法，而非相似佛法。最后终要清净离欲，契入菩提，成就佛果。无论喇嘛教如何选择，最后终究唯有这一条路可走：亲近真正善知识，一起同证真实菩提！（採访组报导）20170315
正觉教育基金会採访组
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