（真心新闻网採访组台北报导） 本则是随顺达瓦才仁所言，将事实的真相作个说明。
达瓦才仁言：「在台湾的一个所谓佛教团体，而这个团体你看他们的网站，看他们平时出的书、他们平时的工作，会发现他们几乎完全是为了攻击藏传佛教为唯一的一个工作，这个时候我们不得不怀疑，他们是否有一些政治上的目的等等，特别是他们对达赖喇嘛的污衊诋毁等等，这些方面，真的是登峰造极，无所不用其极的，这样一个状态，对这样的事情，我们也向法院提出了告诉，这些告诉过程中，法院也判他们诽谤罪，而且判他们那个所谓的，自称已经成佛的那个教主，判他三个月的徒刑等等，就说他是一个罪犯，这样的判刑已经确定，但是还是有人在街上散发所谓的宣传册，我们认为这个应该跟政治，或那些还是有直接的关联。」
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达瓦才仁口中的佛教团体，应该就是正觉教团，达瓦才仁向法院提出告诉的这个人，正是 平实导师。后面谈到「判刑已经确定」一事，后面会再讨论；，然而，司法的裁定判是代表真理吗？而告诉诽谤的，是谈到「出家喇嘛会与异性行男女之事」吗？如果不是，那到底是提告什么呢？平实导师有如达瓦才仁所说的自称「成佛」，并以达瓦才仁所「封」的「教主」而自居吗？正觉教团是对「达赖喇嘛的污衊诋毁」吗？「攻击藏传佛教」是正觉教团的「唯一的一个工作」吗？正觉教团对喇嘛教的评议是有「政治上的目的」吗？这里总共有七个问题号，这里便依次来作解答。
从第一个问题开始，司法的裁判定是代表真理吗？
目前小英总统上台，要改革的地方很多，其中一个地方是司法。本来民间以及报章时常报导司法界有一些「恐龙法官」，就是对于事实真相脱节，导致人民最后对判决无法接受，而这应该是「可受公议」的事情，不能说司法就是绝对公正、公平、公开。因此，无法说司法的裁定判结果是完全如理的，但既然判定了，这案子就告一段落。
第二个问题是：正觉教团被告诉诽谤的是因为正觉教团评议「出家喇嘛会与异性行男女之事」不实吗？
答案：不是。
那喇嘛教放过这个重点不对正觉教团提告诽谤，是对这个评议「默认」吗？在此可以说是等同「默认」，因为喇嘛教可以针对这点再到法院提告，然而这么多年来，完全没有动作，正觉教团很遗憾喇嘛教一直迴避华人文化无法接受的事情，而没有将事情说得更清楚，因此才「散发宣传册」提醒社会大众注意。
这「出家喇嘛会与异性行男女之事」既是事实，正觉教团仍然会继续对此议题作理性的评论，以期喇嘛教能够调整，并由此提醒，而令全民来监督。；因为合乎华人文化期许的「出家修行人」的规范，不但是符合华人安居乐业的利益，更有助于增长良善的社会风气。
因此，既然不是针对这「出家喇嘛会与异性行男女之事」而来作诽谤告诉的话，那到底正觉教团是被告诉诽谤什么呢？
这就是上述谈的第三个问题：如果不是，那究竟这提告的内容是什么呢？
在此，要针对当初的来龙去脉作一个简要说明：当初台湾受到灾害侵袭，这是令人痛心的事情，而达赖喇嘛便决定到台湾来。；因为此，报纸代表舆论就有一种质疑声音：是不是达赖喇嘛要到台湾藉由这灾变而举办法会来获得供养金？以此来质疑达赖喇嘛来台的动机。而正觉教团就顺势根据这样的质疑，着手写作文章，后来就如同大众所知，正觉教团将喇嘛教的「出家僧人与异性行男女之事」、「这行男女之事是藏密的本质」以及「是否藉此灾变而来获得供养金」的质疑，公诸于世，刊载在报纸上。
社会舆论这样的质疑的声音，是代表了人民心中的不满，疑虑达赖喇嘛来台的动机不纯；这本身是可受公议之的事。然而，最后喇嘛教决定就此点来对正觉教团提告，因此正觉教团便在法院举证，这同样的看法论点也在报纸早已出现，但却不获法官採纳。而报纸本身代表舆论的声音，正觉教团也同样是居住在此地的人所构成，也是应该可在此情况下，作同样作意见的表达，然而或许因为法官对正觉教团的用词不能接受等等原因；认为虽然可以默许报纸的表达，但却禁止人们个别的发声，因此作出了令人遗憾的判决。
既然事情已经过去了，就过去了。，一切世间生灭如是，如古代的大禅师住世时，每每遭到国家政策改易，禁制在中国境内僧人传法，如沩山灵祐禅师住世时，朝廷一个命令，灵祐禅师便得易装隐居，是以说明了世间不一定会有正确的裁判。大慧宗杲禅师住世时，朝廷更直接下诏坐罪流放，乃至继续另再找理由，更是再流放至于更加偏僻的瘴疠之处。因此，这世间的公义与否，自有每位有情的如来藏储存一切因果的种子，届时各受其报，倒也不必多言。
而若是达赖喇嘛觉得要回应对台湾民众的质疑声音来作回应，最好的方式不是诉讼，而是公开帐目来作澄清，这样对于喇嘛教与佛教的信众来说，都是一个光明磊落的行为。；然而，达赖喇嘛多次来台，也从未无对外公开喇嘛教收取了多少的供养金，这帐目问题始终是个外界不解之的谜。
第四个问题：平实导师有如达瓦才仁所说的自称「成佛」，并以达瓦才仁所「封」的「教主」而自居吗？
平实导师多年来如实演说 如来妙法，令大众能够悟入 如来的知见。，然而，如同中国古来的真悟禅师一样，没有一位会自认为是「成佛」，没有人敢于僭越成为「教主」，平实导师也是如此。因此，达瓦才仁说 平实导师自称「成佛」，请问达瓦才仁是根据哪一部着作、哪一次演讲，认定平实导师曾经有如此说呢？实际上完全并没有此事。，即使达瓦才仁穷尽一生，也找不到这样的说法。在此，我们亦不知道达瓦才仁这样的说法的用意为何，但如果是想藉此而说抨击 平实导师是自行「吹捧」，显然并无法达到目的。平实导师的真实姓名，这世间也没有流传；平实导师的正面照片，这世间也没有流传；世间「吹捧」自己有「甚高成就」的，总是要出名露脸，然而，平实导师本以着古代圣贤不求闻达的风骨，从来与世间之名利相背。；因此，达瓦才仁要说所谓 平实导师自称「成佛」之说，这样又根本找不到任何实据，那么，为何要他如此这么说到底居心何在呢？
再从另外一个角度来观察，似乎可以发现达瓦才仁对于华人相传的佛法，似乎是否认识不足。？他不清楚真正有修持的大德都是非常仰慕 如来，是并以万分恭谨的心来礼敬 如来的，没有一人起过自己已经是成佛的妄想。而达瓦才仁毕竟是受喇嘛教的薰陶影响长大，以喇嘛教自身流传的「时轮灌顶」、「无上瑜伽」而当作是佛法；，因此，就可能因此而以「即身成佛」的角度来看待华人佛教，以为可以将「即身成佛」的成佛来套用到华人身上。然而，华人佛教毕竟不同于喇嘛教的臆所想，大家都是老实求是，一步一步在佛道前进，从来没有想过一步登天。
若谈到换成是喇嘛教本身在「成佛」这件事情的看法，这里有以在「达赖喇嘛」为名而主推的网站「第十四世达赖喇嘛官方国际华文网站」上，上面有这所谓「佛学开示」的〈「时轮金刚」要意〉一栏，这里很清楚提到了喇嘛教所重视的「时轮金刚灌顶」：【时轮金刚包含了11层灌顶：7个「如赤子般进入」灌顶、3个「殊胜」灌顶、以及一个「最殊胜」灌顶。仅欲暂求世俗神通力（siddhis，魔幻和神秘的成就）的弟子授予较低层次的7种灌顶；欲达到超越的佛智的弟子，则给予全部的11种灌顶。7个「如赤子般进入」灌顶的第一项是「水灌顶」，如同母亲清洗刚出世的婴儿一般；第二项是「宝冠灌顶」，如同约束幼儿头髮的头箍；第三项「冠带灌顶」仿如宝带穿过孩童耳朵，并且带子上面列以饰物；第四项「金刚杵和铃的灌顶」，就像孩童嘻笑着、交谈着般；第五项「戒行灌顶」象徵如孩童享受五种觉受物件；第六项「名字灌顶」意味如同为孩子命名般；第七项则是「密乘授权灌顶」。这些灌顶帮助弟子去除一切的障碍而拥有平静、获致幸运、征服和毁灭的神奇力量。
三个殊胜灌顶为：宝瓶灌顶是弟子触碰伴侣的胸部，所获得空性和极乐的智慧；秘密灌顶是弟子经验了菩提心，所生起的空性和极乐的智慧；智慧灌顶是弟子和伴侣合而为一，所生起的俱生快乐经验。
最殊胜灌顶也称为「第四灌顶」或「语灌顶」。前述伟大的智慧灌顶，能使弟子得到十一地菩萨的果位。接着上师象徵性的指出灵性身（Gnosis Body），是至高不变的大乐和空性的全面绝佳整合。「就是如此！」上师于是将第四灌顶传予弟子。这个灌顶给予弟子力量，使其得以时轮金刚的身相而证得圆满的佛陀果位。】
http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=110
这个达赖喇嘛的官网代表了喇嘛教的认知，他们不理会 佛陀所说这世间的下一尊佛是 弥勒菩萨的授记，那是尚须经歷五亿七千六百万年后的事情；而这些喇嘛上师所教导的弟子就已经在「时轮金刚灌顶」的「最后灌顶」中，忙着以「时轮金刚的身相而证得圆满的佛陀果位」。弟子都「成佛」了，以后再换成轮到自己然当作成为传法的上师，又让弟子依照同样的方式而一个一个的「成佛」，这就是喇嘛教的「即身成佛」之道。
在喇嘛教的「最后灌顶」之前，有三个殊胜灌顶，「第一个殊胜灌顶」是「宝瓶灌顶是弟子触碰伴侣的胸部」，而第三个「殊胜的灌顶」是「弟子和伴侣合而为一，所生起的俱生快乐经验」。，因此再比对宗喀巴在《密宗道次第广论》的说法，就可以非常清楚知道，这就是喇嘛教在「出家喇嘛与异性行男女之事」的主张，认为如此这般，便可达到最后灌顶，证得「佛陀果位」。
所以，现在这个世界上，会自称「成佛」者，是谁呢？答案不问自明。若这些「成佛」者本身很谦虚，不会自称「成佛」，但仍「自以为」已「成佛」者，又是谁呢？他们就是不尊重 教主说法的之人，就是会否定教主说下一尊佛是 弥勒尊佛之人。当喇嘛教一个接着一个，赶在 弥勒尊佛之前出世「成佛」，真的是不知喇嘛们的心目中是真正归依三宝吗？还是只要归依喇嘛上师？
既然喇嘛们已经「成佛」，已经与「佛教教主」本师 释迦牟尼佛「齐肩」了，则是不是也自称「教主」，也就则无关宏旨了。由此可知，喇嘛教不但与佛教不同，而且对于佛果的尊重，也显然有所欠缺。
正觉教团对喇嘛教的「无上瑜伽」「时轮金刚灌顶」的评议是「行男女之事」不是佛法，也就此而举证说明了「出家喇嘛会与异性行男女之事」，而这个是达赖喇嘛亲口承认的事实。再从这时轮金刚灌顶的三个「殊胜灌顶」的第三个灌顶来观察，这灌顶特别强调「和伴侣合而为一」，这更坐实了这喇嘛教就是如此「与异性行男女之事」。因此，正觉教团不过是转述达赖喇嘛的宣言，如果达瓦才仁解读成是「达赖喇嘛的污衊诋毁」，便不如是有违常理。
达赖喇嘛在《西藏佛教的修行道》中说：「在睡觉、打哈欠、昏厥和性高潮的时候、也会自然地经验道
明光的微细层次…在这四种状态中，进一步发展的最佳机会是性交、当觉悟心或体内的精液被融化时，就会经验到中脉的身体觉受，产生非常强烈的大乐经验，进而产生微细的心乐。行者一旦忆起空性的认识，心乐的经验就可以与之结合。那就是乐与空的接合。」
因此，清楚使用了「性交」等用语者，正是达赖喇嘛本人。；而正觉教团则不过是将这类事实转述出来，这是对「达赖喇嘛的污衊诋毁」吗？当知，真正不能接受达赖喇嘛的话的人，是收到宣传册的台湾民众，既然这「出家喇嘛会与异性行男女之事」，是与华人心目中的「出家修行人」的形象全然不同，并与华人文化相背，自然无法被华人所接受。；因此，喇嘛教就该理解台湾民众显然是不喜欢喇嘛的「即身成佛」之法，喇嘛教因此难以弘传，而正觉教团的说法，也就不非是对「达赖喇嘛的污衊诋毁」。
第六个问题：「攻击藏传佛教」是正觉教团的「唯一的一个工作」吗？
如果转述达赖喇嘛的话，也被当成是「攻击藏传佛教」的话，那就会变成了「达赖喇嘛自己攻击藏传佛教」，这在逻辑上是有问题的。既然达赖喇嘛都认定这「时轮金刚灌顶」这无上瑜伽法的重要性，而且达赖喇嘛毕生都是在为了努力这个传这个法努力，因此当正觉教团说「出家喇嘛会与异性行男女之事」，就这并不是「攻击」，这只是转述达赖喇嘛所说的事实。
而在正觉教团的官网上可以看到，更多宣导 释迦如来三乘菩提正教，更多救灾、助学、济贫的报导。因此，如果要说什么是正觉教团的「唯一的一个工作」，应该就是让佛教学人建立三乘菩提的正知正见，进而悟入法界实相第八识如来藏；然后转依如来藏无缘大慈、同体大悲的心体，去做种种慈世利生的佛法事业。
如果要说有目的，正觉教团倒是希望正修学或已修学时轮金刚（无上瑜伽双身法）的喇嘛，都能够觉醒，脱离不实的想像，重新走入真正的佛法。西藏喇嘛教在此着眼于正觉教团有「政治上的目的」的说法，是与事实不符，并且是亳无证据的幻想。而正觉教团在此申明，欢迎任何人不挟带政治目的来此修学，即使是政治人物亦然。；也欢迎任何政治团体基于「佛教理念是让社会民风安稳」的前提，来作任何的护持，正觉教团不但不会拒绝，而且乐意随喜这样的善功德。（採访组报导）20170118
正觉教育基金会採访组
转载自正觉教育基金会全球资讯网http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/4810
