（真心新闻网採访组台北报导） 本则以达瓦才仁的所说作为缘起，针对藏传佛教的实际义理，再作讨论与说明。
达瓦才仁就西藏之声所问及：也曾有团体在台湾到处散发宣传册，污衊诋毁藏传佛教，尤其是密宗……的问题，回答说：…在这样一个环境下，我们在台湾也可以看得到，他们有些人对藏传佛教、特别是密宗，是没有办法了解的。密宗博大精深，而且更主要的是如果你不是真正修行密宗，无法了解密宗真正的含义，而因为不了解，一些人就妄加评论，像这样的现象也还有一些，我们知道佛教有小乘、大乘、密宗，小乘佛教会否定大乘，大乘佛教不承认密宗，类似这样的现象，也是门户之见，但是这个并不是很重要的问题，最关键的是你刚刚所提到的，污衊藏传佛教或密宗的这些事。
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达瓦才仁所说在台湾各地「散发宣传册」来评议喇嘛教的佛教团体，应该是指正觉教团。然而正觉教团这么作是有原因的，因为喇嘛教说的法不仅仅与佛法背离，因而产生争议；而且如前所说，是与华人文化的「出家人不与异性行男女之事」的传统相违背的。在这样的背景前提下，正觉教团所「散发宣传册」，目的就是针对这些事情来作提醒与釐清。
正觉教团的文章讨论到许多真假喇嘛事件的本质以及发生如此事件的渊源，这对釐清事情的真相，是有很大帮助的。这种作法，不但对于喇嘛教是好事，对于佛教也有好处。因为既然大家都在修行，则将真相说出来，当然有助于彼此的成长，也可让民众可以充分瞭解事情的真相而释怀。
再者，如果正觉教团所说不如理，对于「出家喇嘛行男女之事」的评议是「错误的」，则喇嘛教在这数十年中，可以很早就针对这点来对正觉教团作正式回应，然而喇嘛教始终并没有这么做。这并不是因为喇嘛教「宽宏大量」的缘故。其实喇嘛教已经对正觉教团提起过数次诉讼，但始终迴避这个「出家喇嘛行男女之事」，而未就此对正觉教团提告。
由此可知，在「出家喇嘛行男女之事」在喇嘛教是一个既存事实，因此喇嘛教对此事实并无法回应。达瓦才仁在访谈中解说甚多，但仍未回应这个根本问题，因为这是事实，不是出于任何人的虚构。在这点上，达瓦才仁就远远不如达赖喇嘛大方，达赖喇嘛公开承认男女之事是喇嘛「入道的动力」，即是喇嘛教必要的修行。这也证明正觉教团「散发宣传册」，指出喇嘛教违背了华人文化期许，而来评议「出家喇嘛行男女之事」之举，并没有错，反而形同得到了达赖喇嘛的充分「背书」。既然连达赖喇嘛都如是为正觉教团的「宣传册」「背书」，达瓦才仁若是针对这点来评议「正觉教团」「散发宣传册」的作法，就是弄错了方向，也与达赖喇嘛一直要向大众公开阐明「修行宗旨」的用心完全相左。
正觉教团一直很欢迎喇嘛教出面探讨这个「出家喇嘛行男女之事」的问题，也诚挚地希望彻底解决这喇嘛教「出家喇嘛行男女之事」的困局。因此，不论是以「散发宣传册」的方式，还是其他的方式，正觉教团都希望能帮助喇嘛教走出这个困境。若是认为正觉教团的说法错误，也欢迎达瓦才仁就此来作说明。如果达瓦才仁觉得还是得亲自对正觉教团来说明比较能完整叙述的话，则这台北地方就这么大，车程要不了多少分钟，可以约个时间也无不可。如果讨论之后，正觉教团说法被证明是错误的，自可改易，并会公开向社会大众致歉。若反是，亦希望达瓦才仁可以如实地对大众说明。对于这样的提议，不知道达瓦才仁是否愿意接受？
回到原题，达瓦才仁说到：「密宗博大精深，而且更主要的是如果你不是真正修行密宗，无法了解密宗真正的含义。」
要评议达瓦才仁的这句话，就要稍微解释一下佛教的内涵。佛教的真正传承，其实是 如来所说妙义的传承，即是第一义谛的亲证。谛就是真理，第一义谛就是最高的真理；对社会大众来说，则可说为真正佛门密意的亲证。由中国歷史禅门的体验上来看，这个密意在一千多年中，只有少数人能够亲证，可以说是祕密中的祕密。
中国许多学佛人饱读经论，证得禅定，也断除我见，但对于这密意的临门一脚就是不得而入；不知这无门之门何在，也不知如何参究，因此成千上万的禅和子，愿意用一生的时光来追寻这密中之密。这可说是：佛门的最高真理博大精深，任何宗派都应该归属于这佛门的最高真理的大祕密之下。因为佛道是一贯的，不是割裂而支离破碎的。
即使是声闻、缘觉二乘诸学，如来也说这是依于真实究竟唯一大乘而开演的方便，因此这唯一大乘就是指佛门的最高真理。所以，虽然达瓦才仁推举密宗博大精深，然而，若是密宗没有开始熏习这般若智慧，就没有因缘可以证悟，这样就仍然如同佛法的初学者，距离参破这佛门最高真理的祕密，还有很长的路要走。
达瓦才仁说：「如果你不是真正修行密宗，无法了解密宗真正的含义。」然而，佛法并不能切割成为各自独立的派别。真正的佛法是一贯的，不应区分为各别的宗派，一切都是基于这佛门的最高真理而有，因此若先作任何宗派、支派的分野，而后再行作义理上的切割，就不能真实理解佛法的微妙处，这是值得商榷的。
佛教传承的真正密法，是从 佛陀拈花微笑而生，因为佛门的最高真理极难体会，虽然满腹经纶，但仍然无法触证这佛门的最高真理实相。在说食不饱的情况下，如来以开演实相而令大迦叶尊者破颜微笑，以心传心，对当时现场百万人天来说，一时罔措，大众全然不知道发生了什么事情。这就是华人熟知的佛教传承的故事，这传承的就是 如来的祕密之法，这才是真正的密法。
如果有人宣称说他归属于密宗，那他应该先行理解：分宗别派之举，容易让自己产生盲点；另外，所谓的密宗所传之法，应该还是要回到真实佛门的最高真理的密。这样真正甚深极甚深又微妙极微妙的佛法，乃是真正证悟者所指向的真实佛门最高真理，即是第八识如来藏。这是修学佛法所必须证悟的标的，即是本来真实存在的心体，《般若经》中谓之为空，是一切法出生的根源。正觉教团菩萨们证悟的，正是这个空性心。因此，「如果你不是真正修行真实佛门的最高真理的密，无法了解佛法真正的含义」，这句话才是吻合真实情况的註脚。
如果喇嘛教要称为密宗，但却不知道 如来最大的祕密，然则，便无真正的密可言。如果喇嘛教所宣扬密法的祕密，与真正佛法的祕密有所不同，喇嘛教就难以称为真正的密宗。更何况在佛法的真实义中，并没有宗派可分可说。
再由佛教歷史观察，禅门在经过 玄奘菩萨从西天带回第三转法轮的经论后，矗立了这无可摧破的佛门的最高真理，于是 佛陀的密意透过禅法而大行于世，彰显于中土。华人将佛门的最高真理说为禅，瞭解佛法的密意极难亲证。而当密意越是难以觅其踪迹时，就越是令人嚮往。
当中国古圣先贤证入这实相心时，大众都与有荣焉，替他们欢喜高兴，开始传颂这贤圣证悟的故事，由此公案故事普遍流传。公案故事将这代表佛门最高真理的禅，化入到日常生活中，禅也因而落在寻常百姓家，无处不在。华人生活之中都可以有禅，所谓禅意盎然。虽然大众难以契合禅心，但嚮往之情千古如是，一千多年来亦是如此。这禅就是中国文化上的「密」，真正的佛门的最高真理的密。
比对达赖喇嘛所修学的密宗之法的「密」，就全然不具备华人文化如上的特质。在喇嘛教的时轮灌顶中，喇嘛行者与明妃交合，说是因为能控制「生殖液」的流动方向，而把它当作行门的功夫。然而，此者与华人所仰慕的禅之密根本无关，不过是落于华人所熟稔的御女术与房中术行房技巧而已。这种房事秘密，绝不是华人所嚮往的清净离欲的佛门最高真理的「密」。
达瓦才仁言：「…我们知道佛教有小乘、大乘、密宗，小乘佛教会否定大乘，大乘佛教不承认密宗，类似这样的现象，也是门户之见…。」
然而，佛教有三乘菩提的两大甘露法门，即二乘（小乘）的声闻乘菩提、缘觉乘菩提和大乘的佛菩提乘。其中的声闻乘、缘觉乘，注重个人解脱生死，免于六道轮迴苦，故说其为二乘小法。佛菩提乘的修学，则需经歷三大阿僧祇劫始能成就佛果。因为只有佛菩提才能成就佛道，故说为大乘。依法门来说，大乘法本是含摄二乘法，亦即，二乘的解脱道之所以能够成立，必须以大乘的佛菩提道作为依归。
因此，达瓦才仁所言「小乘佛教会否定大乘」的说法，是只有假的「小乘佛教」修学者，才会不瞭解小乘（二乘）佛教都是出于 如来演说的「如」，不知道这「如」是永远不变，于是误会成世间虚妄法，可能以此而否定大乘。当知如是之人自然也不会得证二乘果，因为他误解了佛意，必然疑窦丛生，所以二乘初果应断的三缚结中的疑见，也就无法断除。
正觉教团萧平实导师所着《狂密与真密》一书已将喇嘛教诸喇嘛上师所修的内容，如实的呈现出来。在此书出版了这么多年之后，喇嘛教也形同默认，而从未在「出家喇嘛会行男女之事」之处回应。至于喇嘛教的未来何去何从，喇嘛们应该好好思惟：当大众都开始知道这喇嘛不愿遵守佛戒的事实时，喇嘛教是不是应坦承喇嘛教法确实不同于佛法清净离欲的本质，而想要有所改变呢？（採访组报导）20170104
正觉教育基金会採访组
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