（真心新闻网採访组台北报导）本则再从西藏之声的问句开始说明：
西藏之声言：「除了这些假借藏传佛教名义招摇撞骗的情况之外，也曾有团体在台湾到处散发宣传册，污衊诋毁藏传佛教，尤其是密宗。那么这些直接否定藏传佛教的群体，在台湾佛教徒中大概佔多大的比例？您认为他们是无知还是刻意毁谤藏传佛教？」
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西藏之声所谓的「在台湾到处散发宣传册」的团体应该是指称「敝会」，即是正觉教团，但是把这件事说成是正觉教团在「污衊诋毁藏传佛教」，就不是如理的说法。如前所言，正觉教团所批评的许多地方都是引自达赖喇嘛的论述。几乎不用再多加评议，大多数住在这里的华人都会觉得这些论述不对劲。正觉教团评论喇嘛教「出家喇嘛会与异性行男女之事」，并未背离事实，而是本来如此。因为是西藏喇嘛教所坚持的教义与行门，这样的坚持是喇嘛教自身的抉择。至于这种修行方法是否如理？则大多数的华人都说不如理，这正是喇嘛教在台湾弘法的困局。
正觉教团在面对佛法遭受扭曲、佛戒遭受篡改的现象时，无非是希望能够让不如理的现象减少而已。正觉教团的这种作为，只要是真正的学佛人都会认同，若有因缘，同样会挺身而出，以维护佛法的清净，藉此也可传达佛教的三乘菩提，以为导正，并激发社会善良风气。这就好像是如果有人反过来栽赃喇嘛教「胡作非为」，则同样的情形，则会有喇嘛教的卫道之士子站出来澄清一样，大家都是将心比心，护卫自身的教义，免得遭受有心人的污衊扭曲。
然而，正觉教团的「宣传册」内容，多数是在引述「西藏密宗、喇嘛教」诸喇嘛上师包括达赖本人在内所宣讲的教义与修行真相，许多的证据还都是由达赖喇嘛亲口演说。必须透过这些言语，正觉教团才能将这「非佛法」的无上性爱瑜伽双身法揭露出来，如实地论述于世人面前。
想学习佛法的人，收到正觉同修会「到处散发的宣传册」，知道达赖喇嘛是是如此鼓励大家去找「异性」的言词，又无法捨弃「意识心」为「轮迴根本」的见解，则谁是谁非，大众自有公评。如果要说这中是有「污衊诋毁」，是否应该反过来想：是不是喇嘛教的教义「污衊诋毁」了佛教？达赖喇嘛所说之法「污衊诋毁」了 如来呢？当然，是否如此，台湾佛教界也应该自有公断，真正的学佛人也自然会有公断。
即使是不谙佛法之社会民众，单看其在达赖喇嘛「声嘶力竭」地倡导男女双修时，不但不为所动，而且当爆发「真假喇嘛」与女信众苟且之事时，舆论总是一面倒的大加挞伐的情况，就可以瞭解于万一。
然而，达赖喇嘛所属的喇嘛教始终不放弃这「男女双修」之法，是否仍然一心巴望着人心变天，台湾人会崇尚欧美社会的性开放，建立多重多元的男女性关系以及新家庭关系，以让喇嘛教的男女双修有挥洒的空间？
虽然喇嘛教呈现了不同于佛教清净离欲的本质，一般学佛人对于评议喇嘛教的男女双身法还是有所忌惮。由于西藏出家喇嘛也是穿着袈裟后，即使有人对男女双身法质疑，还是会想自己也许对其中缘由不完全清楚，深怕万一议论错了，不但毁了一生的道业，来生还要下三恶道，因此总是颇为忌惮。而且，一般人自身也不明白真实佛法三乘菩提的义理，又看看喇嘛们道貌岸然，好像也有修证，有些地方比如持咒，又自嘆弗如，因此就难以勘查清楚喇嘛教在「无上瑜伽」双身法的本质，只是这些存疑仍然如影随形。因此当正觉教团散发的宣传册，多少让大家明白了「喇嘛不是华人心目中的正统出家人」，以后情况就自然渐渐改观了。
回到前面的问题，达瓦才仁如此回答：「这个问题很好，因为在这个方面，我们曾经也有打官司，其实我们知道在中国的歷史书籍里面，对藏传佛教的妖魔化都是一贯的，特别是从蒙古人统治中国，以及满洲人统治中国的时候，因为所有蒙古的皇帝都是信藏传佛教的，而满清的很多皇帝也是心向藏传佛教的，所以说对中国人来说满清人和蒙古人都是外族的统治者和殖民者，而西藏人再跟满清皇帝有宗教的连接的时候，在中国人的观点里面我想就变成了帮兇，这样一个观点，所以当他们遭受到蒙古和满清人的压迫的时候，他们不敢跟蒙古、满清人发洩仇恨的时候，就把这种仇恨发洩到西藏人身上，所以我们在中文的书里面，其实可以看到很多妖魔化、丑化西藏僧人的记载，而这样的记载在共产党时期，那是更加的氾滥，他们为了丑化西藏宗教文化编造了无数的，有关西藏的非常吓人的，什么剥人皮、拿少女的腿骨做号子、以及拿着人头骨盖吃饭等等，类似这样的故事、或者编造的丑化的内容非常的多，而这些内容在国际社会当然没有任何的信誉。」
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达瓦才仁虽说「歷史书籍」中有很多所谓的「很多妖魔化、丑化西藏僧人的记载」，然而这「妖魔化」的说法是达瓦才仁自己的说法，我们无从评论；至于是「丑化」还是「事实」
的部分，这里则举证正式的史书《元史》来作说明，〈本纪〉部分提到了西藏喇嘛：「哈麻及秃鲁帖木儿等阴进西天僧于帝，行房中运气之术，号演揲儿法，又进西番僧善秘密法，帝皆习之。」
这一段是说明印度僧（西天僧）以及西藏僧（西番）都来教导元顺帝房中术的祕密法（演揲儿法）。这是当时印度密教与西藏喇嘛教对于修行的认知，认为修行就是行男女之事；而印度当年已无真实佛教。
再看《元史》在《哈麻》传中再度提到西藏喇嘛：「初，哈麻尝阴进西天僧，以运气术媚帝(元顺帝)，帝习为之，号『演揲儿』法。『演揲儿』，华言『大喜乐』也…。
秃鲁帖木儿，性奸狡，帝爱之，言听计从，亦荐西蕃僧伽璘真于帝；其僧善秘密法，谓帝曰：『陛下虽尊居万乘，富有四海，不过保有见世而已。人生能几何？当受此秘密大喜乐禅定。』帝又习之，其法亦名『双修法』，曰『演揲儿』，曰『秘密』，皆房中术也。」
这意思是说男女之房中术，透过了哈麻和秃鲁帖木儿两个人的介绍而让元顺帝修学，他们两位深知元顺帝喜好女色，因此一个是介绍印度（西天）密教「双修法」的僧人，一位介绍西藏（西蕃）「演揲儿法」的喇嘛，都来教导元顺帝修习这男女双修法、秘密法的房中术。这西藏喇嘛还力劝元顺帝纵情声色，而将世间男女之乐说为禅定大喜乐。
《哈麻》传又说：「帝(元顺帝)乃诏以西天僧为司徒，西蕃僧为大元国师。其徒（弟子）皆取良家女，或四人、或三人奉之，谓之供养（即在个人房中，广纳女子）。
于是，帝日从事于其法（男女双修），广取女妇，惟淫戏是乐。又选采女为『十六天魔舞』。『八郎』者，帝诸弟，与其所谓倚纳者，皆在帝前相与亵狎，甚至男女裸处，号所处室曰『皆即兀该』，华言『事事无碍』也。君臣宣淫，而群僧出入禁中，无所禁止，丑声秽行，着闻于外；虽市井之人，亦恶闻之。」
这段将这两位「僧人」的徒弟各有数位良家女子侍奉，既然都修学房中术，自然无法脱离「行男女之事」；而元顺帝也跟着这两位僧人的教导，终日「淫戏是乐」，最后「群僧」随意出入宫廷禁院，没有人胆敢禁止；「男女裸处」，终至朝政败坏。
中国自古就有重视歷史的传统，歷代史官为了忠实记录歷史，因而惹来杀身之祸者，所在多有。《元史》的记载自然代表了歷史的事实，正史所揭露的喇嘛专注于「行男女之事」，一如今日达赖喇嘛鼓吹信众应去追求「勇父」和「明妃」来作男女「双运」一般，并无二致；如果喇嘛们不满意先人过去的表现，也无须在意，何不现下就改变目前的作为呢？
达瓦才仁就「有关西藏的非常吓人的，什么剥人皮、拿少女的腿骨做号子、以及拿着人头骨盖吃饭等等」的描述，既然觉得这是「吓人」，隐含的意思是这些事件是「不可能」的，因此认为都是「共产党时期」的丑化。这是否为「丑化」，在此无法置评，然而有位衷心仰慕喇嘛教的人士的着作或许可协助我们认清一些事实。
英国人罗伯特．比尔Robert Beer曾费心考察喇嘛教使用的器物，他着作了《藏传佛教象徵符号与器物图解》，由台湾时报出版社出版，向红笳翻译。里面有作者花了相当多的时间所精心恭绘的图案，以代表他对喇嘛教文物的赞叹；而对于华人来说，这一系列精緻的图案中，则显露出喇嘛教独特于佛教之外的性格，这样不同的见解可能是这虔诚的喇嘛教信奉者所料未及。
当佛教主张和平与慈悲时，而喇嘛教倒是有着许多很特别的「兇器」，如金刚橛，在密教传说中，是要来刺杀恶魔。而从佛教的观点来说，一切有情都是如来藏，没有一位有情自外于如来藏，鬼神、恶魔都是如此，所以，佛教之中从来没有「兇器」。
喇嘛教所崇尚的「骷髅」，对佛教来说，亦是很特别。古时印度，弃尸林盛行，因此，佛子到弃尸林去作不净观；然而，却没有佛弟子会带着「骷髅」作为装饰或当作是器具，因为这是 佛陀所不允许的。只有魔众想要怖畏 如来时，才会出现这些东西。
如《佛本行集经》记载了魔众聚集时，以髑髅为冠、手上带着髑髅、并作为花鬘的景象：「魔众如是异形…或头髑髅…或復头上，戴髑髅鬘…髑髅为冠…而其手中执人髑髅，或人骸骨以为花鬘…。」这样的髑髅崇拜与信仰是属于 佛陀所说的魔民，并非是佛教徒。
对于世间而言，这髑髅信仰又是如何呢？佛陀在《大乘理趣六波罗蜜多经》说：「或有外道，断人命已，而取髑髅，盛其饮食；…或有外道，炭墨涂身，以人髑髅支节诸骨，以为璎珞、花鬘、镮钏，身首庄严…」
因此喜欢「髑髅」来作为庄严的物饰或当作器皿用以承放饮食的，都被 佛陀视为外道，不是佛弟子。而这些骷髅就是在罗伯特．比尔Robert Beer所编着的《藏传佛教象徵符号与器物图解》中出现
。这说明了喇嘛教，与佛教存在着不同的修行观点。在佛具店有售的「嘎巴拉」，是西藏喇嘛教用来装饮食供品的骷髅，为喇嘛教在法会上使用的珍贵法器。
在网路盛行的今天，要找到喇嘛教相关的兇器与髑髅的照片，可从《藏传佛教象徵符号与器物图解》英文作者Robert Beer名字来搜寻，也可从英文版《The Handbook of Tibetan Buddhist Symbols》名称搜寻，就可在「Google图书」中找到这本书；这书籍一开始的封面就显示了好几个髑髅的图画；在100页处，也有明显的兇器图案。
另有中文简体版的网址:
从崇拜兇器与髑髅这两样喇嘛教的特色来观察，都极为不如理，都与佛法无关。当喇嘛教刻意追随这样的崇拜时，也显示了喇嘛教有着非常明显的「非佛教」的特质。
古代西藏地处偏僻，民风封闭；现在西藏地区已经开放，步入了文明的世纪。过去就过去了，也无须追究，现在时代已经不同了。单方面指责这是哪一个政权的「丑化」，并不能解决喇嘛教与佛教本质截然不同的问题。因此，喇嘛教应该虚心接纳外界的评论，放弃这「男女双修」法，也离开「兇器」与「髑髅」的信仰与崇拜，离开鬼神、血肉祭祀，将歷史的过去还给歷史，不应再存续这些非佛法的特质，而应该转归向清净离欲法，这样才有光明的未来。（採访组报导）20161221
转载自正觉教育基金会全球资讯网http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/477
正觉教育基金会採访组
