（真心新闻网採访组台北报导）前文正在讨论的「谭崔第九根本堕戒」，所谓「对一切法本性清净之教义，疑惑不信。」我们已经分两路评析指出：若就「谭崔密意」而言，「一切法本性清净」是指双身法这种「贪法自性本清净」；若就其依附佛法而论「外道法义」而言，则「一切法本性清净」指的却是蕴处界无自性诸法的「缘起性空」现象，换句话说，其实就是「断灭见」而将以上二种说为「清净」，又不许其徒众「疑惑不信」，恰像童话中「国王的新衣」穿上身，还不许人嗤笑，反而强迫民众要交相赞嘆一样。请看原文：
原文：
《金刚真实光明密续》同说此义。《黑怒尊谭崔密续》亦说：「村民诽谤于法」，那波巴在《见道灯论》里所说，同于此义，无多细说。拉沙卡在所着《黑怒尊谭崔密续》里则说：「不应否定诸法有轮迴法性」；然而，桑提巴将诸法体性释义为：「『诸法无自性』，……不应诽谤」。两者释义看似相反，然而在拉沙卡所着《红怒尊曼陀罗仪轨》的翻译版本中，亦有说：「诸法本质法教，不应辩驳」。如果我们将此说对照于《红怒尊谭崔密续》所说：「于根本诸法教义，不应辩驳」的教义，则有所解。桑提巴于此作出释义：诸法本质，即无自性义。《密集金刚密续光明论》里，即有此说：「于诸法清净胜教起疑……」等字句。巴瓦称在所着的《贊胜乐根本续深意论》里亦有：「若不信大乘法教……」等字句。
此处宗喀巴的引文说：「村民诽谤于法」，是上接前一段的：「无智之人闻而不信，生诽谤故。」视「村民」皆为「无智之人」。殊不知此中亦或有当辨者，所谓「村民」多为淳朴质实之人，若是谭崔法教「背俗」情况严重，则村民闻而不信，就不得非议「村民」为「无智之人」。以「村民」而喻为「无智」者，犹如今日所谓开明人士讥讽见识浅薄者为「乡巴佬」，用这样世间法中价值批判的称呼，来检别其外道「谭崔佛法」中的「有智」「无智」，除了存心不厚道之外，也显示了拉沙卡、宗喀巴等人的胸中无慧。除了翻来覆去在「红怒尊」「黑怒尊」中为谭崔闭门造车，鼓其簧舌而造论惑众，连佛教的根本法义都弄不通。
君不见拉沙卡在所着《黑怒尊谭崔密续》里有言：「不应否定诸法有轮迴法性」。当知所谓「诸法」均为所生之法，非指有情，焉可得为「轮迴」之主体？所谓「轮迴」者，是指众生在三界六道中，随逐因缘业力而不断变换其「分段生死」之谓。二乘人现观蕴处界诸法缘起性空，虚妄不实，只可言有「生灭性」，但此生灭变异不得称之为「轮迴」，五阴于捨报后断灭故，不能往来于三世故，这也就是前文所举《杂阿含经》言：「此阴灭已，异阴相续」的道理。
再说大乘菩萨证悟法界实相之后，转依真心如来藏，则现见诸法无非如来藏所生、所显；现见一切法都归于真心如来藏之「真实性」与「如如性」，这也不是拉沙卡、宗喀巴等人所言之「轮迴性」；然而此中道理，若是迳向假藏传佛教四大教派中人开示，亦应谨慎，以免「无智之人闻而不信，生诽谤故」，密宗四大派法王、喇嘛都无佛法基本知见故。因此，无论从二乘菩提，或是大乘菩提观之，「诸法有轮迴法性」的邪见，皆「应予以否定」。
根据前后所举示之引文，宗喀巴明明知道拉沙卡说的「诸法有轮迴法性」，是其自意妄想中的常见；而桑提巴所说的「诸法无自性」落于断灭见，二者天南地北绝不相容，故宗喀巴不得不与以缓颊说：「两者释义『看似』相反」，却还要硬加以强解说：「诸法本质法教，不应辩驳」。彼同一「教门」中，法义已出现如此巨大的矛盾与鸿沟，竟能颟顸笼统将同性质的两本书中重复的话语做「对照」，而说为：「『于根本诸法教义，不应辩驳』的教义，则有所解。」对如此轻率地杜绝疑义的辨正与澄清，马虎含煳于法义知见，还要以「宗师」姿态，掩饰无知与错误而作「戒释」的宗喀巴，真让人见识到其无惭无愧厚黑脸皮。
宗喀巴最后以桑提巴的「释义」，作为讨论第九堕戒「违犯对象」的结论，所谓：「诸法本质，即无自性义。」依照此义，说了半天，假藏传佛教认为是：「无自性的诸法，在三世中『无作者』的轮迴，这就是『般若意』」，并且还不许毁谤。这就是「第九堕戒」的内涵。然而对照前面「第八堕戒」斩钉截铁宣示：「五蕴本质即是五方佛」，则假藏传佛教的「五方佛」，岂不是都在生死海中无端漂流、随机靠岸而自然成佛的无名浮尸？或者如其前文所言，自「五蕴诸法」中排除「色身」，仅存其「色、想、行、识」四蕴犹称之为「佛」的无体孤魂（亦实无魂魄可言）？难道这就是假藏传佛教不许毁谤的「般若意」？在此奉劝宗喀巴等假藏传佛教所有法王、喇嘛及所有信众，不如回归真藏传佛教觉囊巴的他空见如来藏妙法，方有实证佛法的一天。至于《密集金刚密续光明论》里所说的：「于诸法清净胜教起疑……」等字句，以及巴瓦称在所着的《贊胜乐根本续深意论》里所说的：「若不信大乘法教……」等字句并无新意，就只当作是宗喀巴随口吓唬小喇嘛的空话，不必拿来讨论了。
原文：
二、此戒之犯行，是指「对一切法本性清净之教义，疑惑不信」，由于不信，更起抵制。《红怒尊谭崔密续》与《黑怒尊谭崔密续》里都有这样的开示。故知，修行者如果不信甚深空义，更起诽谤，即犯此第九根本堕戒。
接下来进入「犯罪行为」之讨论。宗喀巴认为本第九条堕戒之「犯行」，是指「对一切法本性清净之教义，疑惑不信」，以及「由于不信，更起抵制。」前文已经屡言「一切法本性清净之教义」是指万法所依的法界实相如来藏心，然而假藏传佛教四大教派，若非如格鲁派之全然否定第八识如来藏之存在，就是如红、白、花各派之虽不否认如来藏，却以第六意识心取代第八识说为不生不灭实相心。因此，假藏传佛教所说的「一切法本性清净之教义」不是落入断见，就是落入常见，若对此「疑惑不信」，并没有违犯佛戒；如果更有智慧犀利，胆识勇勐的学人，「由于不信，更起抵制。」则非但无过，反而有摧邪显正、救护学人的大功德。
反过来说，如果真的对于宗喀巴等假藏传佛教人士所言，不检验是非对错就盲从信受，则为愚痴之人，难以救拔。因为拨无如来藏的一切法，世尊在《楞伽经》中说为「诽谤见」者，本质是一阐提人，终将落于缘起性空，而其中诸不善法，及有覆无记烦恼染污诸法均非清净，盲目信受而不疑于此，反落得「谤法」的罪过，死后报在地狱长劫大苦。而谭崔法教的「甚深空义」，或是落于生灭无常后的顽空，或是在五欲与淫触上自我麻醉，都落入「萨迦耶见」而不得断我见、证解脱。是以，喇嘛教学人若「犯此第九根本堕戒」者，或许比那些惴惴惶恐不敢犯「根本堕戒」者，还更有机会接近正确之佛法。
原文：
桑提巴曾经明确的告诉我们：佛法释义所说的胜义空教，虽然精简，但是福德不具足的人却会辩驳，以致堕落。这真是对此堕戒，最好的解释了。
宗喀巴于此末段所言，正是心虚理怯者欲呼咙众人所打的「预防针」，前文中已经如理评析其诸多法义错谬。如此「辩驳」当能以佛法正知正见导正喇嘛教徒众，乃至开启彼等择法智慧，可以不再受达赖等人矇瞒；这样正是「大幅提升」，焉得说为「以致堕落」？我们且不与假藏传佛教诸喇嘛们较量福德高下多寡，姑「以智慧为先导」，来鑑照正统「佛法释义所说的胜义空教」，和喇嘛教谭崔法义中的「邪义空教」何者升上、何者堕落，岂不一目了然？如此，方可说为「这真是对此堕戒，最好的解释了。」
评析到此，我们不禁要说，如此仔细严谨地依佛法论义，对「谭崔十四根本堕戒」这样的外道法来说，恐怕是用牛刀割鸡，枉费其力，根本不值。说不定假藏传佛教四大教派还在一旁暗中得意，认为这样的评析抬举了他们，却完全言不及其「谭崔法义」，没有让他们的丑态穿帮。因为喇嘛教所有论述，如前所述都是套用佛法名相，却在演述他们那些天马行空的妄想，和误以床笫之私作为修行成佛的狂乱作为。应该让谭崔上师自行「现身说法」，才能还原本条「谭崔第九根本堕戒」的本意。
例如喇嘛教陈健民上师，就曾于此自问：「这条戒律表示什么呢？」然后自答表示：「你不应怀疑自性清净之法。」因为谭崔法教到此，已进入无上瑜伽的「生起次第」，小乘之「净化」及大乘之「昇华」两次第早已修学过了1 ，所以学者自身都已经「清净」，不该再自我怀疑了。我们在此就特别引用喇嘛教陈健民上师的「戒释」，并以条列析论的方式，来瞭解本「谭崔第九根本堕戒」的法义内及其修行次第（註一）：
註一：《佛教禅定》〈下册〉P421~P423陈健民述，康地保罗笔录，无忧子译，普贤王如来印经会1991.6.出版
1、 贪烦恼已经由小乘的修法净化了，其中异性被认为是危险之境，行者自身也遭到剖析以认清三十六种腐败物之本质。
事实上假藏传佛教四大教派之观行，并没有依照「小乘的修法」而使「贪烦恼」「净化」，前文已分析，他们刻意避而不谈「九想观」的次第修持，仅以「于男女交欢执着者」才须要修「不净观」而略略淡化；因此二乘人的「不净观」，喇嘛教是没有时扎实去作的，何来「净化」之说？
2、 接着是修禅定身，同时将彼以空性昇华，它不再有肉身之实了。从小乘禅定提升至大乘禅定时，人体器官都成了空性。
陈健民说，这个在大乘阶次时「已证空性」的物质体，在密咒道之生起次第瑜珈中再度迁化，行者证得「佛身」。此净化身，其中脉已开者，才被用于双运道上。也就是说，此时童话中的「国王」已经沐浴好了，随时准备穿上双身法「自性清净」的新衣。
3、 又从此空性修法，行者续修五智及五大──此二者构成金刚杵本身。
此即第八堕戒所说的「五蕴本质即是五方佛」。在第三灌中，男性生殖器不称「阳具」，而称为「金刚杵」。此金刚杵「绝不是普通人的人体器官」，它能进入空行母的「莲宫」，所以此「瑜珈」和「人的性交」无关。到此，连观众的欢呼和「罐头掌声」都准备好了，谭崔无上瑜伽行者，就可以当起国王穿上新衣，而且不许怀疑这一套新衣实际上并不存在。
4、 行者于同时必须保持「禅定力」。若行者行双运时不能保持禅定力，则他的任何修法都不属于此第三灌。
陈健民宣称：「另一个重点差别在于，修密乘时，菩提明点不能放下。」因此，此处所谓「禅定力」，还是只行淫时保持一念不生，不要洩漏精液、淫液的「谭崔密意」；这样就是有别于「人的性交」，而为「谭崔瑜伽」的「清净法」了。
于是，陈健民的结论就是：「上述的理由使此法被称为神圣及『清净法』，根据戒律，我们『不应怀疑』。」于是，「谭崔第九根本堕戒」中所说的「一切法本性清净」这一件「国王的新衣」，就这样堂而皇之被披挂起来了。但这样的即身成佛密法，实质上却与三乘菩提的实证无关，连我见都断不了，具足五阴我见而堕于五阴的我所─淫触─之中，连声闻菩提的见道都无，别说是证得阿罗汉果，更别提大乘般若的见道，奢言空性、净化，只是梦话一场。（採访组报导）20160928
正觉教育基金会採访组
1其实对二乘法都没有修学，因为我见分明存在，我所执的乐空双运及五阴我执更别提了。
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