密宗对神通的虚妄想 第九则:对漏尽通的虚妄想

更新日期:2013/05/08     08:00

(真心新闻网採访组台北报导)正觉教育基金会董事长张公僕表示,假藏传佛教密宗不但对神通的修证是虚妄想,对于解脱生死的漏尽通修证,也同样是虚妄的想像。

「漏尽通」是六种神通的一种,乃佛教解脱者所独有,不共于外道,更不共于密宗藏传佛教的古今所有喇嘛、祖师们,原因是「漏尽通」属智慧法门、非关世间神通故;「漏尽通」的意思是说三界烦恼已尽,于烦恼已不再生起现行,死后能够不再于欲界、色界、无色界等三界中显现色身与心意,永远出离轮迴生死。

藏传佛教密宗的《密续》中所记载,欲以观想中脉、明点、拙火、宝瓶气等法而成就解脱果,名为痴心妄想。喇嘛们观想的中脉、明点、拙火、宝瓶气等法,乃是意识心的作用与境界,与解脱果修行者所证的断我见、断我执无关,更与实证般若智慧无关。学人当知,欲求证解脱果者,绝非以意识心而取证解脱果──非以意识心入住无余涅槃之中;何以故?谓 佛说无余涅槃者,乃是灭尽十八界法,这时意识等识阴六识已全部灭尽,也不再生起中阴身而不再受生于三界中,令自我永远消失于三界中,不再有后世自己之十八界法再出现于三界中,是名无余涅槃,此是解脱修证之唯一法门

若人欲取证 佛所言如是无余涅槃者,应依如是声闻解脱道正理灭除我见及我执,应当现前观察意识等六心(见闻觉知性及离念灵知心)之虚妄、现前观察思量心(时时处处作主之心)之虚妄,心得决定而接受这个如实的观行以后才能断除我见而证声闻初果。如是现前观察而断我见以后,进而断除对于「自我真实不坏」之知见及执著,如是断除我见及我执已,则成有余涅槃,具足解脱及解脱知见,身中一定会有初禅发起而领受禅悦之乐;如是之人名为慧解脱者,捨寿之时,便能灭却自己的五阴,不復受生于任何境界之中,故不再有「未来世之自我」出现于三界内,再也不会有意识出现了,何况还能有色身及乐空双运的淫触境界?是名无余涅槃,如是修证方属佛教所说之解脱也。

所以假藏传佛教密宗喇嘛们,欲以观想中脉、明点、拙火、宝瓶气等法来成就五神通,亦復以此观想法来成就「漏尽通」,都属虚妄想像;一来观想中脉、明点、拙火、宝瓶气等法成就之时,并不能代表神通已经成就,因为那只是脑海中的影像成就而已,与真实的神通境界无关;二来此观想法乃是意识心的作用,欲以意识心进入无余涅槃来成就解脱,也是错误的知见,因为无余涅槃中不许有十八界法中的任何一法存在,故意识是无法进入无余涅槃中的;三来又因在「三法印」中说「涅槃寂静」,不住于六尘境界中,而意识心的生起乃「意、法为缘所生」,有「意根」又有法尘,是喧闹的境界,如何能说是「涅槃寂静」?必须是我见、我执断尽,死后意识心确实愿意自我断灭,意根同意的缘故,死后不再生起中阴身了,方有可能入无余涅槃

而且密宗藏传佛教所说的漏尽通境界,只是喇嘛们与女信徒性交实行无上瑜伽的乐空双运时,能够长时间交合而保持不洩精,说为漏尽通。密宗藏传佛教的这种漏尽通,依旧是以假代真,是以外道性交修行的闺房享乐技艺取代佛教中断我见、断我执、断我所执(贪著性交快乐触觉),根本不是佛法中说的漏尽通。喇嘛们越努力修习无上瑜伽双身法,就越贪著男女根的触觉,越执著我所境界,离漏尽通的实证越来越遥远;若不捨弃无上瑜伽大乐光明的性交触觉,永远连断我所见、我所执都不可能,更不可能断我见证初果,还要大谈证得漏尽通,全都是痴心妄想。(採访组报导)20130508

转载自正觉教育基金会全球资讯网 http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/282

关键词: 藏传佛教 , 喇嘛教 , 西藏 , 佛法 , 神通

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